Extrait de « Méditations pour tous les jours de l'année ; sur les principaux devoirs du Christianisme » par Henri Griffet.
1er point. Quand nos prières ont pour objet nos besoins temporels, elles sont presque toujours aveugles et inconsidérées, parce que nous ne savons ce que nous demandons ; et quand elles ont pour objet nos besoins spirituels, elles sont ordinairement fausses et trompeuses, parce que nous ne voulons pas sincèrement ce que nous demandons. Vous demandez à Dieu la grâce de vaincre vos habitudes vicieuses ; mais vous ne la voulez pas ! car si vous la vouliez sincèrement, ne feriez-vous rien pour appuyer votre demande auprès de Dieu ? Ne savez-vous pas qu'il vous commande ; 1°, de faire ce que vous pouvez : Jubet facere quod possis ; 2°, de demander par la prière ce que vous ne pouvez pas : Petere quod non possis. Si vous vous bornez à faire ce que vous pouvez, sans recourir à Dieu pour demander ce qui vous manque, il châtiera votre présomption ; et si vous vous contentez de prier pour ce qui vous manque, sans faire ce que vous pouvez, il punira votre lâcheté.
2e point. La première condition pour être exaucé, c'est de vouloir sincèrement ce que l'on demande : Voulez-vous être guéri, disait le Sauveur du monde au Paralytique : Vis sanus fieri ? Vous demandez à Dieu la guérison de vos faiblesses ; mais il vous dit comme au Paralytique : Voulez-vous sincèrement votre guérison ? Seriez-vous content de perdre cet objet dont vous êtes idolâtre ? Non sans doute. Vous demandez donc votre salut, et au fond vous ne voulez que votre perte ; vous voulez persister dans vos désordres, vous ne voulez rien faire pour en sortir : c'est la vraie disposition de votre cœur ; vous y persisterez, et vous y mourrez.
Reportez-vous à Méditation sur les Prières que l'on adresse à Dieu pour ses besoins temporels, Méditation sur les dispositions où doit être un Chrétien quand il demande à Dieu des grâces temporelles, Méditation sur la soumission à la volonté de Dieu, Méditation sur le Jugement de Dieu, Méditation sur la justice de Dieu, Méditation sur la sévérité de l'examen de conscience, Méditation sur la grièveté du Péché, Méditation sur les défauts de l'examen de conscience, Méditation sur la connaissance des vertus et des vices, Méditation sur la vraie pénitence, Méditation sur le respect humain, Méditation sur les péchés d'ignorance, Méditation sur l'aveuglement de la Conscience, Méditation sur la passion dominante, Méditation sur les moyens de connaître les passions dominantes, Méditation sur le détachement des biens de ce monde, Méditation sur le renoncement au monde, Méditation sur l'affaire du salut, Méditation sur la fuite des occasions prochaines du péché, Méditation sur la recherche volontaire de l'occasion prochaine du péché, Méditation sur les divers sentiments des hommes à l'égard de la vérité, Méditation sur les règles que l'on doit suivre dans l'usage des divertissements permis, Méditation sur les divertissements du monde, Méditation sur la grandeur d'âme, Méditation sur l'humilité des Saints, Méditation sur la pratique de l'humilité Chrétienne, Méditation sur l'ignorance de l'homme à l'égard de l'état de grâce, Méditation sur l'ordre que l'on doit observer dans la pratique de l'aumône, Méditation sur les moyens de se sanctifier dans le monde, Méditation sur les obstacles que le monde oppose à notre salut, Méditation sur l'usage qu'un Chrétien doit faire de ses talents, Méditation sur les petites actions de Vertu, Méditation sur l'habitude des fautes légères, Méditation sur l'attache au péché véniel, Méditation sur la distinction du péché mortel et du péché véniel, Méditation sur la différence des devoirs, Méditation sur les obligations attachées aux Charges et aux Dignités du monde, Méditation sur la gloire de Dieu, Méditation sur les jugements du monde, Méditation sur la gloire du monde, Méditation sur les dangers du monde, Méditation sur l'application aux devoirs de son état, Méditation sur le mérite attaché à la pratique des devoirs de son état, Méditation sur le motif qui doit nous conduire dans la pratique des devoirs de notre état, Méditation sur les dangers propres de chaque état, Méditation sur les vertus qu'on exerce en pratiquant les devoirs de son état, et Méditation sur les défauts qui rendent un jugement téméraire.