À la rencontre du Saint Curé d'Ars

La foule comprenait l'importance des bienfaits dont le vénérable Curé était le dispensateur, et rien ne peut donner une idée de son empressement à les recevoir. Si matinal que fût M. Vianney, les pèlerins l'avaient devancé et l'attendaient à la porte de son église. Un grand nombre passaient la nuit sous le porche, transformé en dortoir, pour être assurés de ne pas le manquer. On avait établi une certaine règle, et l'arrivée de chacun déterminait son rang. Mais il y avait les privilégiés ; quelquefois M. Vianney les distinguait au milieu de la foule et les appelait lui-même. Le peuple, et nous avons beaucoup de raison de penser comme le peuple, prétendait que le discernement du bon Père lui faisait reconnaître ceux que quelques obstacles eussent empêchés d'attendre ou qu'amenaient à Ars des besoins plus sérieux et des nécessités plus pressantes.
Souvent aussi les pèlerins recouraient d'eux-mêmes à diverses industries pour arriver plus tôt jusqu'au saint Curé. (...)
Il y avait aussi les moyens surnaturels, que beaucoup de personnes assurent avoir employés avec succès. Elles s'adressaient au bon ange de M. Vianney et l'intéressaient à leur cause. Le saint Curé sortait alors du confessionnal et venait droit à elles, ou bien une circonstance heureuse et imprévue les plaçait sur son chemin, et amenait la rencontre désirée. En dehors de ces voies régulières, les passe-droits étaient rares : M. Vianney ne s'y prêtait pas. Ses préférences, lorsqu'il croyait devoir en faire, étaient pour les pauvres et les malheureux.

(Vie de J.-M.-B. Vianney par Alfred Monnin)


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Les grands affluent à Ars comme les petits

Sainte Philomène et le Curé d'Ars exercent leur pouvoir à distance. Ceux qui, trop faibles, trop pauvres ou trop éloignés, se vouent à la thaumaturge du ciel et se recommandent au thaumaturge de la terre, de tous les pays où son nom a pénétré, viennent ensuite, pleins d'allégresse et de vie, rendre leurs vœux au sanctuaire de l'humble village. C'est en faveur de ces malades pauvres et empêchés que sainte Philomène a communiqué à l'huile de la lampe qui se consume devant son autel la vertu de guérir.
Les grands affluent à Ars comme les petits, pour peu que la main de Dieu ou celle des hommes les ait meurtris. Les veuves et les orphelins, les heureux et les malheureux, les jeunes gens pleins d'illusions et les vieillards blasés, les hommes dégoûtés du monde et les femmes lasses de frivolités, les pécheurs surtout y accourent en foule, attirés par une vertu et une science également surnaturelles à leurs yeux. On compte même beaucoup de curieux et quelques opposants. On y rencontre les complications les plus bizarres et les contrastes les plus heurtés, des vertus au milieu des vices, sous des dehors qui font envie des misères qui font pitié, des situations sans issue si ce n'est par la voie du Calvaire, des malheurs sans espoir si ce n'est du côté du ciel.
Le Curé d'Ars voyait, tous les jours et tout le long du jour, défiler sous ses yeux ces interminables séries d'embarras et d'infortunes, ces variétés du monde, dont la tristesse est toujours le fond. Son âme en était douloureusement affectée, et, le soir venu, quand il se trouvait dans sa chambre, en compagnie des missionnaires, il se laissait aller à toute sa sensibilité ; il fondait en larmes : « Il faut venir à Ars, disait-il, pour savoir ce que c'est que le péché, pour juger du mal qu'Adam a fait à sa pauvre famille. On ne sait qu'y faire ! on ne peut que pleurer et prier. »

(Vie de J.-M.-B. Vianney par Alfred Monnin)


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Témoignage d'un pèlerin d'Ars : Tout autour du Saint Curé prouve la vérité de la religion

Je viens de rentrer chez moi, après avoir passé quelques jours à Ars. J'y étais allé un peu par curiosité, mais d'ailleurs bien persuadé que j'y trouverais des sujets d'édification. Je n'ai pas été trompé dans mon attente. Ce que j'ai vu, je dois le dire, dépasse infiniment tout ce que j'avais entendu raconter, et a fait sur moi une très-grande impression. Je suis revenu beaucoup plus croyant que je n'y étais allé... Comment douter d'un ordre de choses supérieures aux choses que l'on voit, en présence d'un homme si supérieur lui-même aux hommes que l'on connaît ?... À Ars, la réalité de l'ordre surnaturel vous saisit à la gorge...
Plus je réfléchis à ce que j'ai vu et entendu à Ars, plus je crois que Dieu doit vouloir que son Saint soit connu pendant sa vie et surtout de ceux qui sont chargés d'enseigner et de répandre la foi, car tout autour de lui prouve la vérité de la religion. Il me paraît comme un flambeau allumé dans l'Église de Dieu pour éclairer les peuples, et les ramener à la pureté et à la simplicité de l'Évangile.
À Ars, on assiste aux scènes de la vie de Notre-Seigneur. Je crois connaître dans les faits qui s'y sont passés, à l'exception de la résurrection des morts, à peu près tous les miracles qui sont rapportés dans l'Évangile : ainsi, en première ligne, la conversion des pécheurs, la guérison des aveugles, des sourds, des muets, des paralytiques, la multiplication du pain, du vin et du blé. Les démêlés du saint homme avec les démons prouvent leur existence ; et si les démons existent, il y a donc un enfer. Aujourd'hui, dans nos pays, cette vérité capitale et essentielle, même chez les personnes pieuses, est passée à l'état de légende bonne tout au plus à effrayer les enfants ; à Ars, sa démonstration réelle, palpable, quotidienne et presque familière, la place hors de toute discussion. Le miracle de la sainte Hostie, dont j'ai entendu deux fois le récit de la bouche de M. le Curé, et les guérisons nombreuses qui ont eu lieu à la sainte table, prouvent bien la présence réelle de Notre-Seigneur.
Pour moi, notre bon Saint est une démonstration vivante de la vérité de la religion. Il résume en lui la vie de Jésus-Christ et celle des saints.
Peut-être direz-vous ou penserez-vous que je fais ici de l'enthousiasme ? Non, c'est de la reconnaissance. J'ai été si à plaindre lorsque je doutais de tout ! Il me semble que je ne pourrai jamais assez remercier Dieu de la grâce qu'il m'a faite, le jour où il a daigné me conduire à Ars. Je voudrais pouvoir le dire à tous les incrédules.
Je suis heureux de savoir les choses étonnantes dont vous avez le bonheur d'être témoin : elles sont bien étranges ; mais lorsqu'on entre dans cet ordre de faits, rien ne doit surprendre, puisque les deux puissances qui agissent sont en dehors de tous les procédés ordinaires d'investigation. C'est, comme vous le dites, une lutte corps à corps avec l'enfer. Il semblerait que le démon, furieux de son impuissance contre le bon Saint, se rue sur ce qu'il trouve autour de lui, ainsi qu'il l'a déjà fait l'année dernière, lorsqu'il a brisé et pilé, comme dans un mortier, le bénitier de cristal suspendu à la tête de son lit.

(Vie de J.-M.-B. Vianney par Alfred Monnin)


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Le Silence est un moyen efficace pour acquérir la Perfection

Un Religieux très-savant et très-versé dans spiritualité, disait une chose qui marque bien l'importance du silence, et qui pourra sembler à quelques-uns une exagération, mais qui est néanmoins une vérité constante et très éprouvée : Il disait que pour réformer une Maison religieuse, un Ordre entier, il ne fallait qu'y faire pratiquer rigoureusement le silence. Nous voyons que quand le silence ne s'observe point dans une maison religieuse, elle semble plutôt un lieu profane, qu'une maison régulière : et au contraire, les communautés religieuses où l'on observe le silence, paraissent véritablement des demeures, consacrées à Dieu. On y respire, dès l'entrée, un air et une odeur de sainteté qui édifie : le recueillement et le silence y portent à la dévotion tous ceux qui y arrivent, et leur fait dire avec transport : Le Seigneur est vraiment en ce lieu : c'est véritablement la maison de Dieu et la porte du Ciel. Ce que je dis ici de la totalité d'une Maison religieuse, je le dis aussi de chaque personne en particulier : Où l'on ne fait que parler, dit le Sage, il n'y a que de la misère. Lorsque nous gardons exactement le silence, à peine trouvons-nous sur quoi nous examiner, suivant ces paroles du Saint-Esprit : Celui qui garde sa bouche, garde son âme. Cette vérité n'a pas été ignorée des Païens même ; car un Philosophe de Lacédémone, interrogé pourquoi Lycurgue avait donné si peu de lois aux Lacédémoniens : c'est, répondit-il, que ceux qui parlent peu, n'ont pas besoin de beaucoup de lois. L'observation du silence suffit donc pour réformer chaque personne en particulier, et même pour réformer toute une Maison et tout un Ordre : voilà pourquoi, comme nous l'avons déjà dit, les anciens Pères du Désert faisaient tant de cas de la pratique du silence, et pourquoi tous les Ordres religieux ont compris l'observation du silence dans leurs principaux Règlements. C'est aussi pour cette même raison, dit Denys le Chartreux, que l'Apôtre Saint Jacques nous apprend : « Que celui qui ne pèche point du côté de la langue, est parfait ; et que celui qui croît être religieux, en ne réprimant point sa langue, et en laissant dissiper son cœur de tous côtés, n'a qu'une religion vaine et inutile. »
Que chacun considère ici avec attention, combien nous lui demandons peu de chose pour être parfait ; et combien le moyen que nous lui proposons est aisé à pratiquer. Si vous voulez faire de grands progrès dans la vertu, et acquérir la perfection, gardez le silence : l'Apôtre Saint Jacques vous assure que cela suffit pour vous y faire parvenir. Si vous voulez être homme spirituel et d'oraison, gardez le silence ; les Saints vous promettent que vous le deviendrez immanquablement par ce moyen. Si au contraire vous êtes infidèle à cette pratique, si vous la négligez, jamais vous ne vous rendrez parfait : jamais vous ne parviendrez à être un homme intérieur, un homme d'oraison. En effet, a-t-on jamais vu, un grand parleur être en même temps un homme contemplatif, et adonné à la spiritualité ? On ne voit pas même qu'il fasse un pas dans le chemin de la vertu : Un homme qui ne fait que parler, sera-t-il justifié ?
Albert-le Grand va encore plus loin. Il dit qu'un homme qui n'observe point le silence, est facilement tenté et attaqué par le démon. Il cite à ce sujet ce passage des Proverbes : Un homme qui ne peut s'empêcher de parler, est comme une ville ouverte et sans murailles. Saint Jérôme dit sur ces paroles, que comme une ville qui n'est point entourée de murailles, est continuellement exposée aux incursions des ennemis, et en grand danger d'être pillée ; de même un Chrétien qui n'est point environné du silence comme d'un mur de défense, est toujours exposé aux tentations du démon, et en grand péril de devenir sa proie.

(Abrégé de la Pratique de la Perfection Chrétienne)


Reportez-vous à Vivre dans le recueillement et dans le silence, c'est mener une vie douce et agréable, Il est difficile, sans l'observation du Silence, de devenir homme d'oraison, Du Silence : Ses avantages et son utilité, Du Silence, par Saint Vincent Ferrier, De la conversation, par le R.-P. Jean-Joseph Surin, Le Purgatoire des paroles inconvenantes, Méditation sur les discours immodestes, Méditation sur les péchés de la langue, VIE CHRÉTIENNE : Repas, Récréations, Conversations et Visites, Qu'il ne sorte aucun mauvais discours de votre bouche, Qu'il faut s'abstenir de toutes paroles de raillerie, et éviter toute contestation avec le prochain, Parle, Seigneur, ton serviteur écoute !, et Qu'il est très-utile d'ajouter quelques pénitences à l'examen particulier.

ABRÉGÉ DU CATÉCHISME DE PERSÉVÉRANCE, DEUXIÈME PARTIE, Leçon XXX : Premier moyen d'obtenir la grâce, la prière : l'Oraison dominicale

ABRÉGÉ DU CATÉCHISME DE PERSÉVÉRANCE

DEUXIÈME PARTIE

Contenant l'histoire et l'explication de la Religion

depuis la Naissance du Messie jusqu'à son Ascension

XXXe LEÇON

DE NOTRE UNION AVEC NOTRE-SEIGNEUR,

LE NOUVEL ADAM, PAR L'ESPÉRANCE.

PREMIER MOYEN D'OBTENIR LA GRÂCE, LA PRIÈRE.

ORAISON DOMINICALE.

Q. Quelle est la plus excellente de toutes les prières particulières ?
R. La plus excellente de toutes les prières particulières, c'est le Pater ou l'Oraison dominicale, parce qu'elle a pour auteur Notre-Seigneur lui-même, et qu'elle renferme tout ce que nous pouvons demander, et l'ordre dans lequel nous devons le demander.

Q. Pourquoi Notre-Seigneur l'a-t-il faite si courte ?
R. Notre-Seigneur l'a faite si courte, afin que nous pussions l'apprendre facilement et la réciter souvent.

Q. Comment se divise le Pater ?
R. Le Pater se divise en trois parties : la préparation, qui consiste dans ces paroles : Notre Père qui êtes aux cieux ; le corps de la prière, qui comprend sept demandes, et la conclusion, renfermée dans ce seul mot : Amen, ainsi soit-il.

Q. Pourquoi commençons-nous par appeler Dieu notre Père ?
R. Nous commençons par appeler Dieu notre Père, afin de nous inspirer une grande confiance et de le disposer à écouter favorablement notre prière.

Q. Pourquoi disons-nous qui êtes aux Cieux ?
R. Nous disons qui êtes aux cieux, afin de nous rappeler que le ciel est notre patrie, et que toutes nos prières doivent l'avoir pour objet.

Q. À quoi se rapportent les trois premières demandes du Pater ?
R. Les trois premières demandes du Pater se rapportent à la gloire de Dieu et à notre bonheur éternel.

Q. Et les quatre dernières ?
R. Les quatre dernières se rapportent à nos besoins temporels.

Q. Quelle est la première demande du Pater ?
R. Voici la première demande du Pater : Que votre nom soit sanctifié, nous demandons par ces paroles que notre Père soit connu, aimé, glorifié par toute la terre, c'est-à-dire que nous désirons la conversion des infidèles, des hérétiques et des pécheurs, et la perfection des justes.

Q. Quelle est la seconde demande du Pater ?
R. Voici la seconde demande du Pater : Que votre règne arrive, nous désirons que l'éternité arrive, afin que Dieu règne, dans toute l'étendue de sa gloire, sur les bons et sur les méchants.

Q. Quelle est la troisième demande du Pater ?
R. Voici la troisième demande du Pater : Que votre volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; nous souhaitons que tous les hommes prennent les commandements de Dieu pour règle de leur conduite, et qu'ils les accomplissent promptement, purement, exactement, comme les Anges et les Saints qui sont dans le ciel.

Q. Quelle est la quatrième demande du Pater ?
R. Voici la quatrième demande du Pater ; Donnez-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour. Nous disons donnez-nous, pour montrer que nous n'avons rien de nous-mêmes et que nous attendons tout de Dieu ; aujourd'hui, parce que chaque jour nous avons besoin que Dieu nous donne, et que le lendemain ne nous appartient pas.

Q. Quel pain demandons-nous ?
R. Nous demandons le pain de l'âme, c'est-à-dire la sainte Eucharistie et la parole de Dieu ; le pain du corps, c'est-à-dire tout ce qui est nécessaire à notre vie, comme la nourriture et le vêtement.

Q. Pourquoi disons-nous de chaque jour ?
R. Nous disons de chaque jour, pour marquer que nous demandons une nourriture simple, et nous apprendre à ne pas nous défier de la Providence.

Q. Quelle est la cinquième demande du Pater ?
R. Voici la cinquième demande du Pater : Pardonnez-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés, nous faisons cette prière pour demander la charité envers le prochain, et nous rappeler que Dieu ne nous pardonnera pas, si nous ne pardonnons à nos frères du fond du cœur.

Q. Quelle est la sixième demande du Pater ?
R. Voici la sixième demande du Pater : Ne nous laissez pas succomber à la tentation. Par ces paroles nous demandons l'éloignement des grandes tentations, et la grâce de résister aux tentations ordinaires.

Q. Que faut-il faire pour éviter les tentations ?
R. Pour éviter les tentations, il faut en fuir les occasions ; et, pour y résister, il faut prier, et penser à la Passion de Notre-Seigneur et à nos fins dernières.

Q. Quelle est la septième demande du Pater ?
R. Voici la septième demande du Pater ; Délivrez-nous du mal, nous désirons d'être délivrés de tout ce que Dieu sait être un mal pour nous, et particulièrement du péché.

Q. Comment désirons-nous d'être délivrés du mal ?
R. Nous désirons d'être délivrés du péché d'une manière absolue, et des maux temporels autant que cela peut être utile à notre salut.

Q. Que signifie le mot Amen ?
R. Le mot Amen qui est la conclusion du Pater, signifie : Je désire que tout ce que j'ai demandé me soit accordé.


Je prends la résolution d'aimer Dieu par-dessus toute chose, et mon prochain comme moi-même pour l'amour de Dieu ; et, en témoignage de cet amour, je réciterai avec un redoublement d'attention le Pater de ma prière du matin.



Reportez-vous à Instruction sur la Prière.


Deuxième Partie : Leçon I : État du monde à la venue du Messie, Leçon II : Naissance du Messie, Leçon III : Vie cachée de Notre-Seigneur Jésus-Christ, Leçon IV : Vie publique de Notre-Seigneur, Première année, Leçon V : Vie publique de Notre-Seigneur, Première année, Leçon VI : Vie publique de Notre-Seigneur, Première année, Leçon VII : Vie publique de Notre-Seigneur, Deuxième année, Leçon VIII : Vie publique de Notre-Seigneur, Deuxième année, Leçon IX : Vie publique de Notre-Seigneur, Troisième année, Leçon X : Vie publique de Notre-Seigneur, Troisième année, Leçon XI : Vie publique de Notre-Seigneur, Troisième année, Leçon XII : Passion de Notre-Seigneur, Leçon XIII : Passion de Notre-Seigneur, Suite, Leçon XIV : Sépulture et Résurrection de Notre-Seigneur, Leçon XV : Vie glorieuse de Notre-Seigneur, Leçon XVI : Notre-Seigneur Réparateur du monde, Leçon XVII : Notre-Seigneur, Nouvel Adam, Leçon XVIII : Union de notre esprit avec Notre-Seigneur, le nouvel Adam, par la Foi, premier et deuxième articles du Symbole, Leçon XIX : Troisième, quatrième et cinquième articles du Symbole, Leçon XX : Le Purgatoire, Leçon XXI : Sixième et septième articles du Symbole, Leçon XXII : Huitième article du Symbole, Leçon XXIII : Neuvième article du Symbole, l'Église, Leçon XXIV : Neuvième article du Symbole, Leçon XXV : Dixième article du Symbole, Leçon XXVI : Onzième article du Symbole, Leçon XXVII : Douzième article du Symbole, Leçon XXVIII : Espérance et Grâce, Leçon XXIX : Premier moyen d'obtenir la grâce, la prière.

Première Partie : Leçon I : Enseignement vocal de la Religion, Catéchisme, Leçon II : Enseignement écrit, Écriture et Tradition, Leçon III : Connaissance de Dieu considéré en Lui-même, Leçon IV : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, 1er Jour de la Création, Leçon V : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, 2e Jour de la Création, Leçon VI : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, 3e Jour de la Création, Leçon VII : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, Fin du 3e et commencement du 4e Jour de la Création, Leçon VIII : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, suite du 4e Jour de la Création, Leçon IX : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, 5e Jour de la Création, Leçon X : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, Fin du 5e et commencement du 6e Jour de la Création, Leçon XI : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, Suite du 6e Jour de la Création, Leçon XII : Connaissance de l'homme considéré en lui-même, Leçon XIII : Connaissance de l'homme considéré dans ses rapports avec les créatures, Leçon XIV : Connaissance de l'homme considéré dans ses rapports avec Dieu, Leçon XV : Connaissance des Anges, Leçon XVI : Chute de l'homme, Leçon XVII : Accord de la justice et de la miséricorde divine dans la punition et dans la transmission du péché d'Adam, Leçon XVIII : Nécessité et perpétuité de la Foi au Mystère de la Rédemption, Histoire de Job, Leçon XIX : Connaissance de la Religion, Nature et définition de la Religion, Leçon XX : Connaissance de la Religion, Que la Religion est une Loi, Leçon XXI : Le Messie promis et figuré : Adam et Abel, Leçon XXII : Le Messie promis et figuré, Noé, Troisième Figure du Messie, Leçon XXIII : Deuxième promesse et quatrième figure du Messie, Melchisédech, Leçon XXIV : Isaac, cinquième Figure du Messie, Leçon XXV : Le Messie promis et figuré, Jacob, Sixième Figure du Messie, Leçon XXVI : Le Messie promis et figuré, Joseph, Septième Figure du Messie, Leçon XXVII : L'Agneau pascal, Huitième Figure du Messie, Leçon XXVIII : La Manne, Neuvième Figure du Messie, Leçon XXIX : Les sacrifices et le serpent d'airain, Dixième et onzième Figure du Messie, Leçon XXX : Moïse, Douzième Figure du Messie, Leçon XXXI : Josué, Treizième Figure du Messie, Leçon XXXII : Gédéon, quatorzième Figure du Messie, Leçon XXXIII : Samson, Quinzième Figure du Messie, Leçon XXXIV : Sixième Promesse du Messie, Leçon XXXV : David, Seizième Figure du Messie, Leçon XXXVI : Salomon, Dix-septième Figure du Messie, Leçon XXXVII : Jonas, Dix-huitième Figure du Messie, Leçon XXXVIII : Le Messie prédit, Prophéties de David, Leçon XXXIX : Le Messie prédit, Prophéties d'Isaïe, Leçon XL : Le Messie prédit, Prophéties d'Osée, de Michée, de Joël et de Jérémie, Leçon XLI : Le Messie prédit, Prophéties d'Ézéchiel, Leçon XLII : Le Messie prédit, Prophéties de Daniel, Leçon XLIII : Le Messie prédit, Prophéties d'Aggée, de Zacharie et de Malachie, Leçon XLIV : Résumé général et application des promesses, des figures et des prophéties, à Notre-Seigneur Jésus-Christ, Leçon XLV : Le Messie préparé, Monarchie des Assyriens, Leçon XLVI : Le Messie préparé, Monarchie des Assyriens, Histoire de Judith, Leçon XLVII : Le Messie préparé, Histoire de Tobie, Leçon XLVIII : Le Messie préparé, Monarchie des Perses, Histoire d'Esther, Leçon XLIX : Le Messie préparé, Monarchie des Grecs et des Romains, Leçon L : Le Messie préparé, Histoire des Machabées, Leçon LI : Unité de la Religion et de l’Église.

Il est difficile, sans l'observation du Silence, de devenir homme d'oraison

Le silence ne nous sert pas seulement à apprendre comment nous devons parler aux hommes, il nous sert aussi à apprendre à converser avec Dieu, à nous rendre hommes d'oraison. Saint Diadoque (Saint Diadochus, Évêque de Phatique en Illyrie, vers l'année 460 : on a un Traité de lui de la Perfection Spirituelle), en parlant du silence, dit que c'est une chose si excellente, qu'elle enfante toutes les saintes pensées. Si vous voulez donc être homme d'oraison, si vous voulez converser familièrement avec Dieu, si vous voulez n'avoir jamais que de saintes pensées, et vous rendre attentif aux inspirations du Ciel, gardez le silence, et tenez-vous dans un parfait recueillement. Car, ainsi qu'un grand bruit nous empêche d'entendre ce qu'on nous dit quand on nous parle, de même le bruit des paroles inutiles, et le tumulte des choses du monde, nous empêchent d'entendre les inspirations divines, et de discerner ce qu'elles demandent de nous. Dieu veut être en particulier avec l'âme, pour s'entretenir avec elle : Je la mènerai, dit-il, dans la solitude, et là je parlerai à son cœur : là je lui ferai sucer le lait des douceurs et des consolations spirituelles.
Comme Dieu n'a point de corps, dit Saint Bernard, et que c'est un pur esprit, c'est la retraite de l'esprit qu'il nous demande, non pas celle du corps. Car de quoi peut servir, dit Saint Grégoire, la retraite du corps sans celle de l'âme ? Ce que le Seigneur veut de vous, c'est que vous vous fassiez une solitude au-dedans de votre cœur, pour vous entretenir avec lui, et pour qu'il puisse se plaire à s'entretenir avec vous. Si vous renonciez aux conversations inutiles, dit Thomas à Kempis, si vous n'alliez plus sans nécessité de côté et d'autre, et si vous n'aviez plus cette vaine curiosité des affaires du monde, il vous resterait assez de temps pour l'employer à de saintes pensées ; mais si vous aimez trop à parler, si vous laissez continuellement dissiper votre cœur à tous les objets qui frappent vos sens, ne vous étonnez pas que le temps vous manque toujours, et que vous n'en ayiez pas même assez pour vos exercices ordinaires.

(Abrégé de la Pratique de la Perfection Chrétienne)


Reportez-vous à Le Silence est un moyen efficace pour acquérir la Perfection, Du Silence : Ses avantages et son utilité, Du Silence, par Saint Vincent Ferrier, De la conversation, par le R.-P. Jean-Joseph Surin, Le Purgatoire des paroles inconvenantes, Méditation sur les discours immodestes, Méditation sur les péchés de la langue, VIE CHRÉTIENNE : Repas, Récréations, Conversations et Visites, Qu'il ne sorte aucun mauvais discours de votre bouche, Qu'il faut s'abstenir de toutes paroles de raillerie, et éviter toute contestation avec le prochain, Parle, Seigneur, ton serviteur écoute !, et Qu'il est très-utile d'ajouter quelques pénitences à l'examen particulier.

ABRÉGÉ DU CATÉCHISME DE PERSÉVÉRANCE, DEUXIÈME PARTIE, Leçon XXIX : Premier moyen d'obtenir la grâce, la prière

ABRÉGÉ DU CATÉCHISME DE PERSÉVÉRANCE

DEUXIÈME PARTIE

Contenant l'histoire et l'explication de la Religion

depuis la Naissance du Messie jusqu'à son Ascension

XXIXe LEÇON

DE NOTRE UNION AVEC NOTRE-SEIGNEUR,

LE NOUVEL ADAM, PAR L'ESPÉRANCE.

PREMIER MOYEN D'OBTENIR LA GRÂCE,

LA PRIÈRE.

Q. Qu'est-ce que la prière ?
R. La prière est une élévation de l'âme à Dieu pour lui rendre nos hommages et lui exposer nos besoins.

Q. Pourquoi est-il nécessaire de prier ?
R. Il est nécessaire de prier parce que nous sommes obligés de rendre à Dieu nos hommages, et que Notre-Seigneur et l'Église nous commandent de prier.

Q. Quand faut-il prier ?
R. Sous peine de péché, il faut prier de temps en temps et toutes les fois que cela est nécessaire pour nous entretenir dans la vertu : mais il convient de prier le matin, à midi, le soir, avant et après les repas, et avant nos principales actions.

Q. Où faut-il prier ?
R. On peut prier partout ; mais il vaut mieux prier dans un lieu éloigné du bruit, et surtout à l'église.

Q. Pour qui faut-il prier ?
R. Il faut prier pour toute l'Église, pour les vivants et les morts, et aussi pour ceux qui sont hors de l'Église.

Q. Pourquoi faut-il prier ?
R. Il faut prier pour obtenir tout ce qui nous est nécessaire soit pour le corps, soit pour l'âme, afin d'arriver à notre fin dernière, qui est le ciel.

Q. Comment faut-il prier ?
R. Il faut prier avec modestie, avec foi, avec humilité, avec confiance et persévérance.

Q, Quels sont les effets de la prière ?
R. Les effets de la prière sont au nombre de trois : le mérite, la satisfaction et l'impétration, qui sont toujours obtenus quand la prière est faite dans les dispositions convenables.

Q. Combien y a-t-il de sortes de prières ?
R. Il y a deux sortes de prières : la prière mentale ou la méditation, et la prière vocale.

Q. En quoi consiste la méditation ?
À. La méditation consiste à réfléchir sur une vérité du salut, afin d'y conformer sa conduite ; la méditation est nécessaire, parce qu'on ne peut se sauver sans y penser ; elle est facile, parce qu'il suffit d'aimer pour la bien faire, attendu qu'on pense facilement à ce qu'on aime.

Q. De quoi se compose la méditation ?
R. La méditation se compose de trois parties : la première, c'est la préparation, qui comprend un acte de foi à la présence de Dieu, un acte d'humilité et de contrition, suivi d'une invocation au Saint-Esprit pour lui demander ses lumières.

Q. Quelle est la seconde ?
R. La seconde, c'est la méditation proprement dite, qui consiste à considérer attentivement une vérité de la foi, un devoir, une vertu, à examiner ce que Notre-Seigneur et les Saints nous ont enseigné et comment ils l'ont pratiqué ; après quoi on se compare avec eux, en prenant la résolution de se réformer et de les imiter plus fidèlement.

Q. Quelle est la troisième ?
R. La troisième est la conclusion, qui se compose d'un acte de remerciement et d'offrande, et d'une courte prière pour recommander à Dieu les résolutions qu'on a prises, ainsi que les besoins de l'Église et des âmes du purgatoire.

Q. Qu'est-ce que la prière vocale ?
R. La prière vocale est celle qui se fait en prononçant des paroles ; elle nous est nécessaire comme la prière mentale, et demande les mêmes dispositions.

Q. Comment se divise la prière vocale ?
R. La prière vocale se divise en prière publique et en prière particulière.

Q. Qu'est-ce que la prière publique ?
R. La prière publique est celle qui se fait par les ministres de l'Église au nom de tout le peuple fidèle. Le saint sacrifice de la Messe et l'office divin sont les plus excellentes des prières publiques (il en sera parlé dans la quatrième partie du Catéchisme).

Q. Qu'est-ce que la prière particulière ?
R. La prière particulière est celle que nous faisons en particulier ou avec d'autres en notre nom personnel, pour nous ou pour nos frères.

Q. Qu'entendez-vous par les oraisons jaculatoires ?
R. On entend par oraisons jaculatoires de courtes et ferventes prières qu'on peut faire, même en travaillant, et dont l'usage est très recommandé par les Saints.


Je prends la résolution d'aimer Dieu par-dessus toute chose, et mon prochain comme moi-même pour l'amour de Dieu ; et, en témoignage de cet amour, je veux faire tous les jours au moins un quart d'heure de méditation.


Reportez-vous à Instruction sur la Prière.


Deuxième Partie : Leçon I : État du monde à la venue du Messie, Leçon II : Naissance du Messie, Leçon III : Vie cachée de Notre-Seigneur Jésus-Christ, Leçon IV : Vie publique de Notre-Seigneur, Première année, Leçon V : Vie publique de Notre-Seigneur, Première année, Leçon VI : Vie publique de Notre-Seigneur, Première année, Leçon VII : Vie publique de Notre-Seigneur, Deuxième année, Leçon VIII : Vie publique de Notre-Seigneur, Deuxième année, Leçon IX : Vie publique de Notre-Seigneur, Troisième année, Leçon X : Vie publique de Notre-Seigneur, Troisième année, Leçon XI : Vie publique de Notre-Seigneur, Troisième année, Leçon XII : Passion de Notre-Seigneur, Leçon XIII : Passion de Notre-Seigneur, Suite, Leçon XIV : Sépulture et Résurrection de Notre-Seigneur, Leçon XV : Vie glorieuse de Notre-Seigneur, Leçon XVI : Notre-Seigneur Réparateur du monde, Leçon XVII : Notre-Seigneur, Nouvel Adam, Leçon XVIII : Union de notre esprit avec Notre-Seigneur, le nouvel Adam, par la Foi, premier et deuxième articles du Symbole, Leçon XIX : Troisième, quatrième et cinquième articles du Symbole, Leçon XX : Le Purgatoire, Leçon XXI : Sixième et septième articles du Symbole, Leçon XXII : Huitième article du Symbole, Leçon XXIII : Neuvième article du Symbole, l'Église, Leçon XXIV : Neuvième article du Symbole, Leçon XXV : Dixième article du Symbole, Leçon XXVI : Onzième article du Symbole, Leçon XXVII : Douzième article du Symbole, Leçon XXVIII : Espérance et Grâce, Leçon XXX : Premier moyen d'obtenir la grâce, la prière : l'Oraison dominicale.

Première Partie : Leçon I : Enseignement vocal de la Religion, Catéchisme, Leçon II : Enseignement écrit, Écriture et Tradition, Leçon III : Connaissance de Dieu considéré en Lui-même, Leçon IV : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, 1er Jour de la Création, Leçon V : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, 2e Jour de la Création, Leçon VI : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, 3e Jour de la Création, Leçon VII : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, Fin du 3e et commencement du 4e Jour de la Création, Leçon VIII : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, suite du 4e Jour de la Création, Leçon IX : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, 5e Jour de la Création, Leçon X : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, Fin du 5e et commencement du 6e Jour de la Création, Leçon XI : Connaissance de Dieu par ses ouvrages, Suite du 6e Jour de la Création, Leçon XII : Connaissance de l'homme considéré en lui-même, Leçon XIII : Connaissance de l'homme considéré dans ses rapports avec les créatures, Leçon XIV : Connaissance de l'homme considéré dans ses rapports avec Dieu, Leçon XV : Connaissance des Anges, Leçon XVI : Chute de l'homme, Leçon XVII : Accord de la justice et de la miséricorde divine dans la punition et dans la transmission du péché d'Adam, Leçon XVIII : Nécessité et perpétuité de la Foi au Mystère de la Rédemption, Histoire de Job, Leçon XIX : Connaissance de la Religion, Nature et définition de la Religion, Leçon XX : Connaissance de la Religion, Que la Religion est une Loi, Leçon XXI : Le Messie promis et figuré : Adam et Abel, Leçon XXII : Le Messie promis et figuré, Noé, Troisième Figure du Messie, Leçon XXIII : Deuxième promesse et quatrième figure du Messie, Melchisédech, Leçon XXIV : Isaac, cinquième Figure du Messie, Leçon XXV : Le Messie promis et figuré, Jacob, Sixième Figure du Messie, Leçon XXVI : Le Messie promis et figuré, Joseph, Septième Figure du Messie, Leçon XXVII : L'Agneau pascal, Huitième Figure du Messie, Leçon XXVIII : La Manne, Neuvième Figure du Messie, Leçon XXIX : Les sacrifices et le serpent d'airain, Dixième et onzième Figure du Messie, Leçon XXX : Moïse, Douzième Figure du Messie, Leçon XXXI : Josué, Treizième Figure du Messie, Leçon XXXII : Gédéon, quatorzième Figure du Messie, Leçon XXXIII : Samson, Quinzième Figure du Messie, Leçon XXXIV : Sixième Promesse du Messie, Leçon XXXV : David, Seizième Figure du Messie, Leçon XXXVI : Salomon, Dix-septième Figure du Messie, Leçon XXXVII : Jonas, Dix-huitième Figure du Messie, Leçon XXXVIII : Le Messie prédit, Prophéties de David, Leçon XXXIX : Le Messie prédit, Prophéties d'Isaïe, Leçon XL : Le Messie prédit, Prophéties d'Osée, de Michée, de Joël et de Jérémie, Leçon XLI : Le Messie prédit, Prophéties d'Ézéchiel, Leçon XLII : Le Messie prédit, Prophéties de Daniel, Leçon XLIII : Le Messie prédit, Prophéties d'Aggée, de Zacharie et de Malachie, Leçon XLIV : Résumé général et application des promesses, des figures et des prophéties, à Notre-Seigneur Jésus-Christ, Leçon XLV : Le Messie préparé, Monarchie des Assyriens, Leçon XLVI : Le Messie préparé, Monarchie des Assyriens, Histoire de Judith, Leçon XLVII : Le Messie préparé, Histoire de Tobie, Leçon XLVIII : Le Messie préparé, Monarchie des Perses, Histoire d'Esther, Leçon XLIX : Le Messie préparé, Monarchie des Grecs et des Romains, Leçon L : Le Messie préparé, Histoire des Machabées, Leçon LI : Unité de la Religion et de l’Église.