Le Petit Sacristain: Psaume

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lundi 29 novembre 2021

Le « De profundis »

Sainte Brigitte

mardi 5 octobre 2021

La prière est encore un puissant remède contre la Tentation : Prières courtes et ferventes dont on se peut servir dans le temps des Tentations

La prière est un remède auquel nous devons recourir : c'est un remède général, et le plus efficace dont les Livres saints et les Pères nous recommandent le fréquent usage dans les tentations. Jésus-Christ lui-même nous enseigne cet admirable préservatif dans son Évangile ; et non seulement il nous l'a enseigné par ces paroles : Veillez et priez, de peur que vous n'entriez en tentation : mais il nous l'a encore enseigné par son exemple, en se préparant par la prière, au jardin des Oliviers, à supporter toutes les douleurs et toutes les ignominies de sa Passion. Ce n'est pas qu'il eût besoin de ce secours, il voulait seulement nous apprendre à recourir à la prière dans toutes les attaques que nous aurions à soutenir contre l'ennemi du salut.
Comme nous avons suffisamment parlé ailleurs de l'utilité de la prière dans les tentations, il suffira d'indiquer ici quelques prières courtes et ferventes, dont nous pouvons nous servir dans ces circonstances. Nous en trouvons dans presque toutes les pages de l'Écriture Sainte, et principalement dans les Psaumes, qui sont bien propres à nous soutenir contre les attaques du tentateur : « Seigneur, on me fait violence, secourez-moi... Éveillez-vous, Seigneur, pourquoi dormez-vous ? Éveillez-vous, et ne me rebutez pas toujours... Pourquoi détournez-vous votre face ? Pourquoi ne vous souvenez-vous plus de notre misère et de notre oppression ?.... Prenez vos armes et votre bouclier ; levez-vous pour me secourir... Dites à mon âme : Je suis votre Sauveur... Jusqu'à quand, Seigneur, me mettrez-vous en oubli ? sera-ce toujours ? Jusqu'à quand me cacherez-vous votre face ? Jusqu'à quand mon ennemi sera-t-il le plus fort.... Jetez vos regards sur moi, et exaucez-moi, ô mon Seigneur et mon Dieu !... Éclairez mes yeux, et ne souffrez pas que le sommeil de la mort les ferme, ou que mon ennemi se vante d'avoir eu l'avantage sur moi.... C'est vous Seigneur, qui êtes mon secours dans les temps d'affliction.... J'espérerai à l'ombre de vos ailes.... Et quand vous étendrez vos ailes sur moi, je me réjouirai. »
Nous pouvons nous servir de ces paroles qui sont d'une grande efficace, ou de quelques autres prières semblables, tirées de l'Écriture, ou même de quelques autres prières que le besoin peut suggérer à notre cœur dans de pareilles occasions. Quoi qu'il en soit, nous ne devons jamais oublier de recourir à Dieu dans les tentations, et de nous aider du secours puissant de l'Oraison.

(Abrégé de la Pratique de la Perfection Chrétienne)

Reportez-vous à Prière pour demander à Dieu la victoire des tentations, Gémissements en la présence de Dieu et de ses Anges d'une âme éprouvée par les tentations, Autres remèdes contre les Tentations : Examiner scrupuleusement quel est l'endroit de notre âme le plus faible, recourir à ce qui est de plus contraire à la tentation, s'occuper toujours à quelque travail utile..., La défiance de soi-même et la confiance en Dieu, sont des moyens salutaires pour vaincre les Tentations, Ce qui peut surtout nous rassurer dans les Tentations, c'est que Dieu ne permet pas que nous soyons tentés au-dessus de nos forces, Remède contre les Tentations ; premièrement, il ne faut pas se décourager quand elles nous arrivent, Que les tentations sont une leçon salutaire, et pour nous et pour les autres, Les tentations servent à nous mieux faire connaître notre faiblesse, et à nous faire sentir le besoin de recourir à Dieu, Pourquoi Dieu permet que l'on soit tenté ; Avantages réels qui résultent de ces tentations, Que les uns sont tentés au commencement de leur conversion ; et les autres après leur retour à Dieu, Les Tentations sont inévitables en cette vie mortelle, Des tentations, Conduite à tenir à l'égard des tentations, Des tentations et des illusions, par le R.-P. Jean-Joseph Surin, Avis le plus utile de tous : Priez !, Aspiration dans les tentations, De quelques remèdes contre les tentations de l'impureté, et Quelques autres remèdes contre les tentations d'impureté.

mardi 23 février 2021

De la conformité et de l'union que nous devons avoir avec Dieu, par le moyen d'un parfait amour

De la conformité et de l'union que nous devons avoir avec Dieu, par le moyen d'un parfait amour. En quoi consiste la pratique de cet exercice

Comme un des principaux effets de l'amour, est selon saint Denis, de faire que ceux qui s'aiment, n'aient entr'eux qu'une même et seule volonté ; il s'ensuit que plus on aimera Dieu, plus on sera conforme à sa volonté ; et que, réciproquement, plus la conformité sera intime, plus aussi l'amour sera parfait. Pour mieux développer cette maxime, il est besoin de nous élever par la pensée jusque dans le Ciel, et d'y considérer que l'occupation continuelle des bienheureux est d'aimer Dieu, e se conformer en tout à ses adorables desseins, et de n'avoir point d'autre volonté que la sienne. Cela posé, il faut maintenant examiner quelle est la volonté de Dieu, et chercher ce qu'il aime souverainement, afin que, connaissant par ce moyen quelle est la volonté, et quel est l'amour des bienheureux, nous connaissions en même temps quelle volonté et quel amour nous devons avoir nous-mêmes. La volonté et l'amour suprême de Dieu sont la volonté de sa propre gloire, et l'amour de son être souverainement parfait et souverainement aimable : or, la volonté et l'amour des bienheureux sont la même chose que la volonté et l'amour de Dieu ; en sorte que leur amour est un acte non interrompu, par lequel ils se portent continuellement à vouloir, de toutes leurs forces, que Dieu soit ce qu'il est : qu'il soit aussi bon, aussi parfait, aussi heureux, et aussi digne d'honneur et de louanges qu'il l'est : et comme ils voient en lui tout ce qu'ils veulent qui y soit, de là naît en eux une joie inconcevable, de voir celui qu'ils aiment si rempli de perfections, et si comblé de toutes sortes de biens.
Voilà, pour parler selon la faible portée de l'entendement humain, quel est le perpétuel exercice de l'amour des bienheureux dans le Ciel, et quelle est leur conformité et leur union à la volonté divine : voilà, par conséquent, ce que nous devons tâcher d'imiter selon nos forces, afin que cette volonté s'accomplisse sur la terre, comme elle s'accomplit dans le Ciel.
Mais, afin que chacun puisse parvenir plus facilement à y atteindre, nous ferons voir en peu de mots en quoi consiste la pratique de cet exercice. Quand vous êtes en oraison, élevez votre entendement à la considération de l'être infini de Dieu, de son éternité, de sa sagesse, de sa toute-puissance, de sa beauté, de sa gloire et de sa félicité ; et formez en même temps des actes de volonté, par lesquels vous vous réjouissiez en vous-même de ce que Dieu est ce qu'il est : de ce qu'il est Dieu, de ce qu'il ne tient que de lui-même l'immensité de son être et les biens infinis qu'il possède ; de ce que n'ayant besoin de quoi que ce soit, toutes choses ont besoin de lui ; de ce que par lui-même il est tout-puissant, et tout rempli de bonté, de sainteté et de gloire : raisonnons de même de toutes les autres perfections qui sont en lui sans nombre et sans bornes. Saint Thomas (2. 2. q. 28. art. 5. ad. 3. et art. 2) et tous les théologiens disent que c'est là le plus grand et le plus parfait acte d'amour de Dieu que l'on soit capable de produire ; et c'est aussi le plus sublime exercice de conformité à la volonté divine que nous puissions jamais pratiquer. Car il n'y a point de plus excellent amour de Dieu que celui que Dieu se porte à lui-même, qui est l'amour de sa propre gloire et de son être souverainement parfait ; ni de volonté plus sainte que la sienne : par conséquent, plus la manière dont nous aimerons Dieu ressemblera à celle dont il s'aime lui-même, plus il y aura de perfection dans notre amour, dans notre union et notre conformité à la volonté divine.

Combien cet exercice nous est particulièrement recommandé dans l'Écriture-Sainte

Le soin que le Saint-Esprit prend de nous recommander fréquemment cet exercice, peut servir à nous en faire connaître encore le mérite et l'excellence, et nous en faciliter eu même temps la pratique.
Le saint Roi prophète dit, que quand il considérait l'immensité de la gloire de Dieu, et combien il est digne que tout le monde se réjouisse des avantages infinis qu'il possède, la joie qu'il en ressentait en son âme, rejaillissait jusque sur son corps : Mon cœur et ma chair, dit-il encore (Ps. 83, 3), ont été ravis de joie dans le Dieu vivant : et ailleurs, marquant encore plus précisément la surabondance de cette joie : Mon âme, dit-il (Ps. 34, 9-10), sera transportée de joie dans le Seigneur, et se plaira dans son Sauveur : tous mes os diront : Seigneur, qui est semblable à vous ? Aussi l'Église, qui est dirigée par le Saint-Esprit, connaissant combien cette sorte d'amour est sublime, nous invite au commencement de ses offices à l'aimer de cette manière : elle se sert pour nous y porter, de ces paroles de David (Ps. 94, 1 et seq.) : Venez, abandonnons-nous à la joie dans le Seigneur ; chantons des hymnes à Dieu notre Sauveur ; présentons-nous devant sa face, en reconnaissant les bienfaits que nous avons reçus de lui, et chantons des cantiques à sa louange ; car le Seigneur est le grand Dieu et le grand Roi par-dessus tous les autres dieux ; car la mer lui appartient ; c'est lui qui l'a faite, et la terre a été formée par ses mains. C'est encore par cette même raison et dans la même vue, qu'à la fin de chaque psaume l'Église ajoute toujours cette doxologie : Gloire soit au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit ; et qu'elle soit maintenant, et toujours, dans les siècles des siècles, telle qu'elle était de toute éternité. Voilà proprement ce qui s'appelle entrer en la joie de son Seigneur (Matth. 25, 21), que de participer de cette sorte à la joie infinie de Dieu, et de se réjouir avec lui de sa gloire, de sa puissance, de sa sagesse, et de tous les autres attributs qu'il possède.
Il faut donc que chacun de nous s'applique à désirer ardemment d'accomplir la volonté de Dieu, et de procurer sa plus grande gloire en tout ce qui pourra dépendre de soi ; et que dès lors imitant Jésus-Christ (Joan. 8, 29), qui faisait toujours les choses qui étaient agréables à son Père, il forme une résolution déterminée de se porter avec joie à tout ce qu'il reconnaîtra être de la volonté et de la gloire de Dieu : Car celui qui dit qu'il connaît Dieu (I Joan. 2, 4-5) et qui néanmoins ne garde pas ses commandements, est un menteur, et il n'y a point de vérité en lui ; mais l'amour de Dieu est véritablement parfait en celui qui observe ce que la parole divine ordonne. Ainsi, pour avoir un véritable amour de Dieu, et une entière conformité à sa volonté, il ne suffit pas de considérer les biens infinis que Dieu possède, de s'en faire un sujet de joie, et de souhaiter que toutes les créatures l'aiment et le glorifient, il faut de plus se dévouer soi-même à l'accomplissement de la volonté divine ; puisqu'on ne peut pas dire, avec vérité, que l'on désire la plus grande gloire de Dieu, si l'on n'y contribue pas de tout son pouvoir. C'est dans cette sorte d'amour que l'âme s'exerce, lorsque dans l'oraison elle conçoit un véritable désir, et une ferme résolution d'accomplir la volonté de Dieu, dans les choses qu'elle se propose de faire alors, et dans toutes celles qui pourraient ensuite s'offrir : cet exercice est celui qui nous doit être le plus ordinaire dans toutes nos oraisons.

(Abrégé de la pratique de la perfection chrétienne)

Reportez-vous à De la conformité que nous devons avoir à la volonté de Dieu dans le partage des autres vertus, et de tous les dons surnaturels, Se conformer en tout à la volonté de Dieu, par le R.-P. Jean-Joseph Surin, On satisfait à la plainte de ceux qui éprouvent des sécheresses dans l'oraison, Des grands avantages que nous procure la conformité à la volonté de Dieu, Le plus grand bonheur de l'homme sur la terre est d'avoir une parfaite conformité à la volonté de Dieu, Seigneur, que vous plaît-il que je fasse ?, De la conformité que nous devons avoir à la volonté de Dieu dans toutes les calamités publiques, De la conformité que nous devons avoir à la volonté de Dieu dans la maladie, De l'abandon, De la paix du cœur, par le Père Surin, De la confiance en Dieu, De l'heureux état d'une âme qui a établi sa perfection et sa félicité dans l'acquiescement au bon plaisir de Dieu, par le R.-P. Jean-Joseph Surin, Que faut-il pour connaître sa vocation ? Premièrement, consulter Dieu, Que faut-il considérer dans le choix de la vocation ?, Quelle est ma vocation ?, Prière pour demander la grâce de connaître et d'accomplir la volonté de Dieu, et De l'amour parfait, par le R.-P. Jean-Joseph Surin.

vendredi 25 septembre 2020

De la principale occupation des Anges, qui est de louer Dieu, et de leur Nombre

I. Point. Adoration. Adorons Dieu, toujours grand, indépendamment de ses créatures. Cependant comme la multitude du Peuple, est l'honneur du Roi, et son petit nombre la honte du Prince (Prov. 14, 22), on peut dire que la multitude des Officiers qui composent la Cour céleste, relève infiniment sa Grandeur et sa Majesté, eu égard à l'estime des hommes et à ce que nous voyons sur la terre.
Représentons-nous donc cet Esprit souverain, se suffisant à lui-même, environné sur son trône de ces millions d'Anges qui le louent et le servent. Le Prophète Daniel a décrit en peu de mots ce ravissant spectacle : Il dit, que s'étant approché du Trône de l'Ancien des jours ; il en vit sortir un fleuve de feu, et mille milliers d'Anges le servaient, et dix mille millions assistaient en sa présence (Dan. 7, 10). Le livre de Job, suppose ce nombre comme excessif : Peut-on compter le nombre de ses Soldats (Joq. 25, 3) ? Le char de Dieu, dit aussi le Prophète, est environné de plus de dix mille ; ce sont des millions d'Anges qui sont dans des transports de joie. Le Seigneur est au milieu d'eux, comme autrefois à Sinaï (Psal. 67, 18). Saint Jean dans l'Apocalypse (Apoc. 5, 11), dit qu'il vit autour du Trône de l'Agneau, des millions de millions, et des milliers de milliers d'Anges. Et Notre-Sauveur dans l’Évangile, dit que son Père céleste pourrait lui donner plus de douze légions d'Anges (Matt. 26, 53), c'est-à-dire, plus de soixante et douze mille Anges.
Ô quelle joie et quelle consolation aurez-vous alors, ô mon âme, s'écrie un Dévot de la nature angélique, si jamais vous pouvez voir cette multitude de créatures si nobles et si relevées. Ô si vous pouviez un jour jouir de cet heureux sort, que d'habiter parmi ces troupes célestes, de Princes et d'Enfant de Dieu, qui sont aussi vos frères (S. L. de Gonzag.). Mais hélas, Seigneur ! qui suis-je pour être associé à tant de nobles Courtisans ? C'est à présent que je reconnais que je suis un serviteur inutile. Vous avez des millions d'Anges qui vous louent ; je ne mérite pas que vous jetiez les yeux sur moi. C'est à votre miséricorde seule, que je dois l'espérance qui repose dans mon sein, de voir un jour l'assemblée de plusieurs millions d'Anges, l'Église des premiers nés, comme parle saint Paul (Heb. 12, 22). Ô Seigneur, quand verrons-nous donc cette terre des Vivants, ce monde d'Esprits bienheureux !

II. Point. Considérations. Considérez, 1. que la principale occupation de cette multitude d'Anges, c'est de louer Dieu.
2. Que les hommes sont appelés au même bonheur dans le ciel, et même sur la terre.

I. Que la condition de cette vie est déplorable ! qu'elle est triste ! qu'il n'y ait point de plaisir qui ne soit mêlé de larmes et d'affliction ! telle est la misère de ce lieu d'exil où nous vivons. Il n'en est pas ainsi dans les Cieux, les Anges y louent Dieu continuellement, et ne se lassent jamais. Depuis tant de milliers d'années, que leur occupation consiste à louer Dieu, elle leur est toujours aussi agréable et aussi nouvelle que lorsqu'ils l'ont commencée. Dans le Livre de Job, il est fait mention des concerts des astres du matin et des Cantiques de jubilation des Enfants de Dieu (Job 38, 7). Ce sont les Anges qui sont ici désignés sous le nom d'Astres et d'Enfants de dieu, ou plutôt les Esprits bienheureux étant les premières des créatures, on nous apprend ici, que dès le premier moment de leur création, ils joignirent leurs voix aux astres matériels, pour louer le seigneur, avec cette différence, qu'au lieu que la louange attribuée aux globes célestes n'a rien que de figuré, celle des Anges est réelle et tout-à-fait propre à ces Chantres inspirés.
Isaïe lui-même entendit cette mélodieuse harmonie (Isaïe 6, 3), lorsque les Séraphins chantaient le célèbre Trisagion, Saint, Saint, Saint est le Seigneur le Dieu des Armées, toute la terre est remplie de sa gloire.
Le Disciple bien-aimé, entendit pareillement la voix de plusieurs Anges qui étaient autour du Trône de Dieu, et qui chantaient à haute voix, l'Agneau qui a été mis à mort, mérite de recevoir la Vertu, la Divinité, la sagesse, la force, l'honneur et la bénédiction (Apoc. 5, 12).
Telle est l'occupation de ces Esprits célestes, tant de ceux qui sont toujours devant le trône de Dieu, que de ceux qui sont destinés pour le ministère. Voyant tous la face du Père céleste, c'est une conséquence qu'ils le louent perpétuellement. ceux mêmes qui sont les plus occupés à la garde des hommes, n'interrompent pas leur exercice de louange. Cette louange est leur élément comme l'eau est celui des poissons, l'air celui des oiseaux du Ciel. Rien ne peut les distraire de cette louange ; n'étant point environnés de facultés qui empruntent leurs connaissances des objets matériels, n'étant point chargés du poids d'une imagination faible, et blessée comme la nôtre ; rien ne peut les en détourner d'un seul moment. Ils voient tout en voyant Dieu ; ils ont tout en possédant Dieu ; que pourraient-ils donc chercher et trouver ailleurs, qui fût digne de les occuper ?
2. Les saints Anges chantent les louanges de dieu, avec respect et amour. C'est pour cela que les Séraphins d'une part, sont représentés comme couvrant de leurs ailes leurs pieds et leurs visages, pour marquer le respect qu'ils portent à la Majesté de Dieu ; et de l'autre, ils sont encore représentés comme des esprits de feu et de flammes, pour signifier leur amour. La louange en effet sans amour est froide et languissante, et l'amour sans respect donne du mépris. Aussi ne voyons-nous pas, qu'il sot dit nulle part dans les Ecritures, que les Anges soient assis dans le Ciel ; ils paraissent toujours, ou debout, ou prosternés (Apoc. 7, 11). C'est dans la même posture que saint Chrysostome témoigne, qu'un Vieillard voyait assez ordinairement les Anges, environnant le saint Autel, mais profondément inclinés (De Sacerd. Lib. 6. cap. 4), comme des soldats pourraient faire en présence de leur Roi. Quel respect ! quelle Religion !

II. Nous sommes appelés comme les Anges, au bonheur de louer Dieu sur la terre et dans le Ciel.
Quand j'étais avec vous, dit l'Ange à Tobie (après lui avoir rendu mille bons offices, et l'avoir ramené dans la maison de son père), j'y étais par la volonté de Dieu, bénissez-le donc, et chantez ses louanges Tob. 12, 18).
Vous voyez que les Anges nous invitent à faire dès ici-bas ce qu'ils font dans le Ciel. Ils louent sans cesse Dieu ; ils nous invitent à le louer avec eux. Ils sont saisis de crainte et comme hors d'eux-mêmes devant son trône, ils nous portent aussi au même respect.
Saint Hilaire était si persuadé de ces vérités, qu'expliquant ces paroles du Psalmiste : Que ma langue s'attache, Seigneur, à mon palais ; si je ne me souviens de vous ; il dit que ce Prophète savait, sans doute, que les Vertus célestes qui assistent auprès du Trône de Dieu étaient continuellement occupés de ses louanges (Tract. in Ps. 136), et qu'à leur imitation il ne voulait point perdre le souvenir de son Dieu. L'éloquent saint Chrysostome, qui avait formé son peuple au même goût, d'une oraison presque continuelle, le félicitait, de ce qu'il se conformait en cela à la pratique des ordres angéliques (Hom. I. in vidi Dominum), après quoi il poursuit en admirant les merveilles de la grâce de Jésus-Christ. Dans le Ciel, les Armées angéliques publient la gloire de Dieu, et ici-bas, les hommes font de pareils Chœurs pour la célébrer à leur exemple. Dans le Ciel, les Séraphins font retentir le Paradis du cantique de trois fois Saint, et sur la terre les hommes le répètent, en sorte que ce n'est plus qu'un commun concert des habitants du Ciel et de la terre (unde suprà).
Après cela il ne faut pas être surpris que la prière qui nous est si fort recommandée, soit appelée un exercice angélique (S. Ambr. Ep. 83. ad Eccl Verce II).
Dans l'oraison, on y a l'occupation des Anges. Toute la différence qu'il y a entr'eux et nous, c'est qu'ils jouissent de la lumière de gloire, et nous de la lumière obscure de la foi : celle-là néanmoins n'a rien en elle-même de plus divin que celle-ci, qui découvre à l'âme dans l'oraison, les perfections de Dieu les plus relevées.
[Mais parmi les états de l'Église, il n'en est point qui soit plus particulièrement appelé à louer Dieu, que celui des Ecclésiastiques, qui ont toujours dans la bouche les Cantiques du Seigneur. Le chant des Psaumes, dit S. Grégoire de Naziance (Orat. 40. in fine n. 52), est comme un prélude des chants du Ciel. Ce sont eux, qui comme Davis, chantent en la présence des Anges ; aussi se joignent-ils à eux, et le Seigneur même des Anges y est lui-même présent (Petr. Bles. Ser. 56. ad Sacer.).]

Affections. Ô Ange bienheureux, que j'imite sur la terre ce que vous faites dans le Ciel ; que mes regards soient sans cesse élevés vers Dieu, que mon bonheur soit de le louer ici-bas, en attendant que je puisse le faire pendant toute l'éternité.
Ô bienheureuse demeure ! ô tabernacles éternels ! Qui ne mépriserait tous les plaisirs de la terre, et tous les concerts les plus harmonieux, lorsqu'il pense aux accords charmants des Esprits angéliques ? Quand sortirai-je, ô mon Dieu, de cette vallée de larmes, pour me rendre parmi les Anges, et pour jouir de leur harmonie céleste ?
"C'est là où nous verrons, comme a dit un de vos Saints (S. Aug. Serm. 59. in Matt. c. 4), celui qui est la parole éternelle de Dieu, celui dont les Anges mêmes se nourrissent, dont ils sont éclairés, d'où ils tirent la sagesse toute céleste dont ils sont remplis... car ils boivent à longs traits dans la source même, dans la sagesse éternelle, c'est-à-dire, dans le Verbe ; et c'est parce qu'ils en sont pleins, que les louanges de Dieu rejaillissent de leur bouche sans jamais cesser.

Réflexions. Craignons l'indignation des Anges, si nous ne désirons pas de leur être associés dans le Ciel, pour chanter les louanges de Dieu ; si dès ici-bas, nous ne les imitons pas dans le respect avec lequel ils les célèbrent dans le Ciel. Comme on ne peut douter que les Anges ne se rendent présents aux Offices de l'Église, afin qu'il soient religieusement célébrés, quelle est leur indignation, lorsqu'ils nous voient assis sans respect en présence de celui, devant lequel ils n'assistent qu'en tremblant (B. Petrus dam. opusc. 39. cap. 3) ?

III. Point. Résolutions. 1. Rappelez-vous souvent pendant la prière, la présence des Esprits célestes, afin de vous exciter par leur exemple à la mieux faire. Imaginez-vous quelquefois d'être dans le Ciel devant l'auguste Assemblée de tous les Anges, et que vous vous prosternez avec eux au pied de l'Agneau. C'est le moyen de prier avec plus de Religion.
2. Soupirez après les joies du Ciel, et après le bonheur de pouvoir mêler un jour votre voix à celle de tant de milliers d'Esprits bienheureux.
3. Servez-vous quelquefois en union aux neuf Chœurs des Anges, de l'hymne de glorification que l'Église adresse si souvent à la très-sainte Trinité, et dites neuf fois Gloria Patri, dans l'espérance ferme de le pouvoir répéter avec eux dans l'éternité. Je vous chanterai des Psaumes en la présence des Anges (Ps. 137, 2).
4. Aimez l'exercice de l'Oraison. Dieu fait des grâces sans être prié, dit saint Augustin ; mais il y en a qu'il ne fait jamais qu'à ceux qui le prient. Il a établi l'Oraison comme un canal de grâce, et comme un moyen nécessaire pour les obtenir. C'est ainsi qu'il veut entretenir un commerce d'amour entre ses créatures, et rendre tous les hommes dépendants de sa Providence. Priez-le donc sans relâche, dit l'Apôtre saint Paul (1 Thess. 5, 17).

(Extrait de La dévotion aux Saints Anges, particulièrement aux Anges Gardiens, réduite en méditations)

Reportez-vous à De l'Excellence de la nature Angélique, Méditation pour la Fête de Saint Michel et de tous les saints Anges, Neuvaine à Saint Michel, Méditation pour la Fête des Saints Anges Gardiens, Litanie de Saint Michel Archange, Puissance de Saint Michel au jugement dernier, Secours de Saint Michel à l'heure de la mort, Chapelet à Saint Michel Archange, Apprenez de votre bon Ange la science du salut, De la Dévotion aux saints Anges et de l'esprit d'une Association en leur honneur, C'est en tout temps qu'on a invoqué dans l'Église les Anges et les Martyrs, Saint Raphaël, Modèle de l'Ange gardien préposé à la garde de chaque homme, Confiance de Saint Jean-François Régis en la protection de son Ange gardien, Du grand Amour du Père Surin pour les Saints Anges, dans l'union avec notre Seigneur Jésus-Christ, VIE CHRÉTIENNE : Dévotion envers les saints Anges, saint Joseph et les autres Saints ; Voyage de piété, Sermon du Saint Curé d'Ars pour la Fête des Saints Anges Gardiens : Les anges de ces petits enfants voient sans cesse la face de mon Père céleste, Litanie de Saint Raphaël Archange, Neuvaine à l'Archange Raphaël, Avoir une grande dévotion à saint Michel, à saint Gabriel, à saint Raphaël, et aux autres quatre Anges qui sont auprès du trône de Dieu, Méditation pour la Fête de Saint Raphaël Archange, Lecture du livre de Tobie (12, 7-15) : S'il est bon de tenir cachés les secrets des rois, c'est un honneur que de faire connaître et proclamer les œuvres de Dieu, Méditation pour le 3 Septembre, Saint Raphaël conduisant le jeune Tobie, Méditation pour le 2 septembre, Sur les Saints Anges Gardiens, Des exercices de piété, par le R.-P. Jean-Joseph Surin : Quels exercices de piété prescrivez-vous à l'honneur des Anges ?, Méditation pour le 1er septembre, Les Saints Anges Gardiens, Consécration à tous les Saints Anges, Prières à tous les Saints Anges, Oraison aux neuf Chœurs des saints Anges, Travailler à la conversion des âmes et à leur soulagement dans les flammes du Purgatoire, en l'honneur des saints Anges, Pratiquer quelque vertu, ou s'abstenir de quelque vice en l'honneur des Saints Anges, Avoir une grande confiance en la protection des saints Anges, et recourir à eux en tous ses besoins corporels et spirituels, Autres pratiques pour honorer plus spécialement les saints Anges, et célébrer les fêtes avec tous les respects possibles, Faire des neuvaines en l'honneur des neuf Chœurs des Anges, Chapelet du Saint Ange gardien, Converser intérieurement avec les saints Anges, Jésus crucifié est le Livre des Élus, La réalité des apparitions angéliques, Avoir une dévotion singulière aux Anges, Archanges et Principautés, Honorer principalement les Puissances, les Vertus et les Dominations, Avoir de profonds respects, et des amours extraordinaires pour les Trônes, les Chérubins et les Séraphins, La protection des saints Anges contre les démons, particulièrement au sujet de leurs différentes tentations, Litanies de l'Ange Gardien, Et Michel et ses anges combattaient contre le Dragon, La puissance des démons réglée par la sagesse divine, Discernement des esprits : ce qu'on entend par esprits, combien on en compte et comment ils se forment, Tous les hommes sont assistés des Saints Anges, Les Saints Anges nous assistent dans les choses temporelles, Les perfections admirables de ces sublimes intelligences, Les Saints Anges font tout ce qui peut se faire pour le bien des hommes, Litanie aux Saints Anges Gardiens, Discernement des esprits, Les Anges, princes et gouverneurs de la grande cité du bien, et Litanie de Saint Gabriel Archange.

mercredi 10 juin 2020

MÉTHODE POUR SE BIEN CONFESSER

Lorsque vous avez fait avec soin votre examen de conscience, et que vous avez excité en vous la contrition de vos fautes, occupez-vous intérieurement de bonnes pensées, et surtout du ferme propos de ne plus retomber dans le péché, ou récitez les sept psaumes de la pénitence, en attendant votre rang pour vous confesser ; ne disputez la place à personne, et ne vous arrêtez point au temps plus ou moins long que les autres restent à se confesser. Ne pensez qu'à vous et à vos péchés, et ayez soin de vous maintenir dans les sentiments de componction qui conviennent à un pécheur humilié devant le Dieu tout-puissant qu'il a offensé.
Ne vous placez pas trop près du tribunal de la pénitence, de peur d'entendre, par votre faute, la confession des autres ; et si vous entendez quelque péché d'autrui, n'oubliez pas que vous êtes obligé au secret le plus inviolable.
Lorsque votre tour pour vous confesser sera arrivé, approchez du confessionnal avec le silence, la modestie et le recueillement que vous auriez, si Jésus-Christ visiblement et en personne était à la place du prêtre. Humiliez-vous profondément devant Dieu. Peut-on trop s'humilier, quand on a mérité l'enfer, et qu'on cherche à obtenir sa grâce ?

PRIÈRE

lorsqu'on est sur le point de se confesser

Soyez, ô mon Dieu, dans mon cœur et sur mes lèvres, afin que je fasse une confession sincère et entière de tous mes péchés. Soyez aussi dans le cœur de votre ministre, à qui je vais m'adresser, afin que, rempli de votre esprit, qui est un esprit de lumière, de sagesse et de charité, il puisse découvrir la profondeur de mes plaies, m'appliquer le sang de Jésus-Christ votre Fils pour les guérir ; enfin m'enseigner le terme où vous voulez me conduire, et la voie où il faut que je marche pour y arriver.

Étant arrivé au confessionnal, mettez-vous à genoux, les deux genoux sur le marche-pied du confessionnal, sans vous servir de carreau ou autre chose semblable ; joignez ensuite humblement les mains, après avoir fait le signe de la croix, en disant :

Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il.

Ou en latin :

In nomine Patris, et Filii, et Spiritûs Sancti. Amen.

Inclinez-vous un peu, et demandez la bénédiction du prêtre, en lui disant :

Bénissez-moi, mon Père, parce que j'ai péché.

Ou en latin :

Benedic mihi , Pater, quia peccavi.

Et ayant répondu Ainsi soit-il, ou Amen, à la prière qu'il fait sur vous pour vous bénir, inclinez-vous profondément, en récitant le Confiteor en latin ou en français, jusqu'à ces paroles : Mea culpa, ou par ma faute ; ensuite, sans attendre que le confesseur vous interroge, vous lui marquerez combien il y a de temps que vous ne vous êtes confessé, si vous avez reçu l'absolution, si vous vous êtes acquitté de la pénitence qu'il vous avait enjointe, et si vous avez fait les communions qu'il vous avait permises. Ainsi, par exemple, voici comment vous devez vous exprimer :

Mon Père, il y a tel temps (on désigne ici le nombre de jours, de semaines, de mois, etc.) que je ne me suis confessé ; j'ai reçu l'absolution ; je me suis acquitté de la pénitence qui m'a été imposée, et j'ai fait les communions que vous m'aviez permises ; ou j'en ai omis une ou plusieurs pour telle et telle raison. (On la désigne.)

Ou bien :

Mon Père, il y a environ tel temps que je ne me suis confessé ; je n'ai pas reçu l'absolution ; je ne me suis pas acquitté de la pénitence qui m'a été imposée, par oubli ou par négligence ; ou je m'en suis mal acquitté.

Vous direz ensuite à chaque péché que vous accuserez :

Je m'accuse...

Comme par exemple :

Je m'accuse d'avoir manqué de respect à mes parents...
Je m'accuse de m'être mis en colère...

Commencez l'aveu de vos péchés par celui qui vous cause le plus de honte et vous fait le plus de peine, en un mot, qui vous coûte le plus à déclarer : soyez en garde contre une mauvaise honte.
N'excusez pas vos péchés, mais accusez-les au prêtre avec une sorte de haine contre vous-même. Déclarez le nombre de vos fautes, sans obliger le prêtre à vous demander à chaque faute combien de fois ? et si vous ne vous en souvenez pas, dites-le à peu près ; expliquez-vous de même sur le temps qu'a duré votre péché. Marquez les circonstances qui peuvent le rendre plus considérable. Si vous doutez qu'une action soit un péché, ou que tel péché soit mortel, expliquez tout au confesseur, afin qu'il en juge. Si vous ne vous rappelez pas d'avoir donné occasion ou consentement à telle faute, après l'avoir déclarée, ajoutez ces paroles :

Je ne me rappelle pas d'y avoir donné occasion ou consentement.

Ou bien, si vous ne vous rappelez pas d'y avoir donné un consentement parfait, dites :

Je m'en accuse comme Dieu m'en connaît coupable.

Faites connaître un péché qui serait d'habitude, et distinguez-le de ceux que vous commettez rarement : en un mot, que votre confession ait les qualités requises.
Après avoir déclaré tous vos péchés, et avoir répondu simplement aux interrogations que le confesseur aura jugé à propos de vous faire, vous terminerez votre confession en disant, avec un esprit d'humilité et un cœur contrit :

Je m'accuse de tous ces péchés, de ceux dont je ne me souviens pas, ainsi que de tous les péchés de ma vie passée, surtout de ceux dont j'ai le plus d'horreur et de contrition, et que j'ai commis contre la vérité, la charité, la pureté, etc.

Ou contre telle autre vertu que chacun se sentira plus porté à désigner, pour assurer le succès de l'absolution.

J'en demande pardon à Dieu, et à vous, mon père, la pénitence et l'absolution (ou la bénédiction, si on n'est pas préparé pour l'absolution).

Vous vous inclinerez ensuite, et vous frapperez trois fois votre poitrine, en disant mea culpa, etc., ou en français par ma faute, etc., et vous achèverez le Confiteor, sans rien ajouter après, tandis que le prêtre dira le Misereatur, etc.

Vous écouterez ensuite avec beaucoup d'attention et de docilité les avis du confesseur, et vous recevrez avec respect la pénitence qu'il vous imposera. Si vous jugez qu'il y ait de l'impossibilité ou une trop grande difficulté à l'accomplir, vous lui en ferez une humble observation, et, après qu'il aura pesé et examiné vos raisons, vous vous en tiendrez à sa décision, soit qu'il persiste à vous y obliger, soit qu'il trouve à propos de la changer.
Pendant que le confesseur vous exhorte, ou qu'il vous impose la pénitence, évitez avec soin de vous occuper de toute autre pensée, même de rappeler en votre mémoire les péchés que vous craindriez d'avoir oubliés.
Vous vous soumettrez avec une déférence entière à la conduite que le confesseur jugera à propos de garder touchant l'absolution. S'il la diffère, gémissez intérieurement en reconnaissant que vous n'êtes pas digne de la recevoir, et, sans murmurer, sans vous plaindre, sans importuner le prêtre, retirez-vous dans le dessein de faire de nouveaux efforts pour la mériter par le changement de vie et par une véritable pénitence. Si le prêtre juge à propos de vous la donner, regardez-la comme une grâce qui ne vous était pas due, recevez-la avec humilité, la tête baissée, le corps courbé profondément ; prononcez en même temps l'Acte de contrition, assez haut pour être entendu du prêtre, et avec toute la ferveur possible, vous rappelant tous les sentiments de la plus vive douleur ; et, si vos yeux refusent des larmes à des péchés qui ont fait verser le sang d'un Dieu, que votre cœur du moins soit pénétré d'amertume et d'horreur pour le péché.

Vous ferez ensuite le signe de la croix.

Après être sorti du confessionnal, vous rendrez à Dieu les plus vives actions de grâce, plein de reconnaissance pour le bienfait ineffable qu'il vient de vous accorder, en vous réconciliant avec lui.
Vous demeurerez ensuite recueilli pendant quelque temps, environ un demi-quart d'heure, afin d'exciter de nouveau la haine et la détestation des péchés que vous avez confessés ; vous renouvellerez le ferme propos de n'y plus retomber, et vous prendrez toutes les mesures et les précautions nécessaires pour les éviter. Il sera aussi d'une grande importance de réfléchir sur les avertissements que le confesseur vient de vous donner, de tâcher de les graver en votre mémoire, et de songer aux moyens de les mettre au plus tôt en pratique.
Ne différez pas à faire la pénitence qui vous a été enjointe ; faites-la dans le temps marqué ; ou du moins le plus tôt possible, si le confesseur n'en a point prescrit le temps ; et, comme elle est d'une obligation étroite, faites-la avec piété, et dans la vue de satisfaire à la justice de Dieu. Mais, pour lui témoigner que votre retour est sincère, recherchez les causes de vos péchés, et voyez comment vous pourrez les retrancher. Prévoyez les occasions que vous pourrez avoir de retomber dans vos fautes ordinaires. Prenez à ce moment une forte résolution de les éviter, de tout sacrifier pour le salut de votre âme, et afin de suppléer, comme vous le devez, à la pénitence légère que le confesseur vous a imposée, condamnez-vous à quelque pénitence volontaire, dont vous rendrez compte au confesseur dans la prochaine confession ; et offrez surtout en esprit de satisfaction à la justice divine toutes vos peines et vos travaux.

(Extrait de Manuel du Pénitent ou conduite pour la Contrition)

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